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大宋上都左街景德寺显化禅师碑铭 北宋 · 张方平
出处:全宋文卷八二〇、《乐全集》卷三六
我闻菩萨以方便智行于非道而作佛事,以平等慈不舍众生而共世业。虽逆顺之殊化,于解脱以同归。此惟自證圣觉之可通,固非常情思议之所及。若显化禅师者,盖其人也欤。初,京城景德寺西塔七俱胝院有僧清璲,以诵经为业,诵《妙法莲华经》至五万部,《尊胜大悲陀罗尼》各三百藏。祥符中,有布衣自云姓许,寿春人,造璲作礼,请受经梵。相奇古,目直视不瞬,逆顺之,为受具戒,名之曰志言。动止轩昂,时独语笑。多行市里,褰裳疾趋,或举指画空,伫立良久。间从屠酤游饮,啖无所择。道俗共目为狂僧。璲谓其徒曰:「此圣人也,佛法有赖矣」。众未之信。久之,士民稍稍敛瞩。有意欲为师具供,晓辄至门,云「来赴斋」。有欲施诸供具,辄道名件索之。温人林仲方自其家以摩衲来献,舟始及岸,已来就取。仁宗皇帝每延入禁中,径登座结趺,饭毕遽出,未尝揖也。王公士庶召即赴,然莫与交一言者。或进纸笔,默致所请,挥翰如风,字体遒壮,初不可晓,后无不验。仁宗临御久,春秋渐高,深念继承之重,遣近侍至师所,无他语,惟展纸于前,侍者授笔,须臾满幅,末云「十三郎」。近侍以进,不测何谓。后英宗皇帝入纂大统,实濮安懿王第十三子也。大宗正守节请书,师不顾,迫之,得润州字。未几,守节薨,赠丹阳郡王。曾在故相张文懿第见童妾,谓为王家比丘尼。他日以从女适故工部尚书王公素,竟为尼。僧义怀未出家,师见之,抚其背曰:「德山临济」。后住雪窦,为众说法,祖道益明,今南方宗旨盛传,多怀出也。如是前记,不可悉数。普净院施浴鸣钟,时方迎佛,闻浴室中有人声,僧叔严往视,乃师也。语少时,振衣遽去,叔严追之,院门尚阖,故诣西塔,欲验其事。守丽景门启关而出,师安寝于室,复前语无遗。海舶遇风涛且没,共见一僧操絙引之,商人至都,见师于市,释然引舟者也。师曰:「非我,汝为鱼矣」。有具斋馔而荐鲙,师并进之,过广济河,入菜市桥下,或蹑而窥之,见临流而吐,群小鲜泳去。南海有逸人潘晃,众莫可亲近,独与士人赵棠善,语棠云:「我昔见言公于番禺,由是通宿命」。师故未尝往番禺也。棠亦与师偈颂,相从往还,万里间不浃日。师遗棠偈有「太平山上宝珠光」之句,又称棠为赤溪君。山人刘立常从棠得见其偈,问:「赤溪何也」?棠曰:「太平、赤溪,皆兜率内院山名尔」。棠者本曹人,举进士,从官岭外,因摄潮州海阳簿,见潘,弃官从之,后坐亡,盛夏身不坏。立后亦为僧,名行忠,住持传法云。如是异迹,亦不可具载。丞相吕许公问佛法大意。师曰:「本来无一物,一味总成真」。僧问:「世有佛否」?师曰:「寺里文殊」。或问师「凡耶圣耶」?师举手指曰:「我不在此住」。朝士长者、四方耆宿有所咨叩,应声率尔,直示心要。如是句义,亦不可详录。将示化,作遗颂,其旨不可晓也已,而曰:「我从无量劫来,成就逝多国土。分身扬化,今南归矣」。语毕,右胁而寂,庆历戊子十一月二十三日也。有香如莲华,久之不歇。仁宗遣内珰安奉真身于院之西殿,金书「显化禅师」四字,揭于前楹,度侍者超觉为僧,今真净上人也。异日,进士姜厚攀帷瞻礼,额上有光如萤,得舍利一粒。至是岁寖久,四众供事益严,光灵益显。其《江东志》云,唐法云、僧伽之俦侣欤。尝试论之:盖一相净圆,人各具足。自心见量,非增减于太虚;妙用无方,故通融于万化。但由根境隔阂,藏识分别,龟毛兔角,空华海浪,习气迷转,因物而迁。至于本觉元明,未尝变失,如沤生灭,水性无亏,如云去来,日光不昧。若知实无有法,则为诸佛现前;證惟自心,即是众生度尽。自然具清净眼,入无碍智。弗离当念,超出祗劫之上;不起于座,周遍尘刹之远。则师前记之明,异迹之显,句义之妙,故非智之所可知,识之所能识也。太原王巩少而乐闻道,自其先君,素以真净为善知识。及是,巩编次其状,请以续诸隐圣之后。予阅其所纪,皆众所共闻见者,非传疑也,故为略其烦细,而择其著明者实录之,而系以铭曰:
佛子云何?号为显化。仁宗皇帝,至心净信。以是名字,留于世间。复次佛子,以正受力。入于尘劳,而作佛事。于一切法,得如实见。转轮圣王,宰官士夫。若善男子,诸来问我。我为方便,示其本际。如水中影,如鉴中像。如摩尼珠,众色自见。无能所取,非生住灭。佛法流世,力愿广大。不见声光,孰警盲聩?师为法来,故云有赖。生民有欲,著于好恶。非激而劝,弗沮而惧。我于世教,不其有助。閒名已谢,幻身犹全。法施无尽,金题烂然。太平山上,宝月还圆。
有宋南海大士赵君塔铭 北宋 · 张方平
出处:全宋文卷八二九
昔祖师达摩大士自南天竺国授《般若多罗记》,当往震旦而作佛事,始以如来所嘱付大迦叶正法眼藏,逾海越漠,以至中华。为法求人,而得大祖鉴智。展转传付,四传而寖章,五传而其道大光,至于六祖,兴于南方,化缘益广,遍周沙界。祖生新州,终于曹溪,转妙法轮四十馀载,故于岭外所被尤深,间有异人世出者,但密行多晦,微言不显,非流俗情识所能窥测,以是莫可得而知尔。海阳赵君,盖其人也。君讳棠,其先曹州济阴仕族。曾祖季良,五代初历官显要。后唐庄宗伐蜀,王衍归命,明宗按蜀计簿,发其积藏,季良以太仆卿充剑南转运制置等使。至成都,孟知祥已有异志,见其材高可以图事,因奏辟为节度副使,留不得还。知祥僭国,遂以为相,位至太尉。祖元授,从孟昶归朝,补东头供奉官。考陶,婺州司理参军。君幼孤,事母至孝。仲父挈之任南恩州录事参军,卒官,母性畏寒,恋南土,因家南海。累举进士,母老,就摄官,补连州连山尉。母病,沥臂血和药,日至数服。疾笃思羊羹,刲股肉进臛,闻有异香,食之良愈。母终,刺血写佛经,积成卷帙。服除,再调潮州海阳簿。一旦去官,栖止海上禅刹,翻阅藏典。君既素志禅宗,又通经教,常从诸方参问知识,未有以契会于心。番禺有逸人曰潘晃,邑里长老云:自少见焉,不知其饮食宿止处所,冬夏一裘,未尝易也。日游于市,莫可与之交言。番禺人呼为潘盎,俚言盎犹狂也。君闻之,曰:「吾可从之游哉」!早年或遗君精茶一饼,君默识之曰:「他日有无口人可尝尔」。及是令人持茶一瓯,以颂四句投之。潘览颂,啜茶,遣人回语君:「今日果遇无口人矣」。君遂见潘于州西长林古屋,语三昼夜,都忘寝食,廓然通宿命,具慧眼。从之,三年不归,亲旧以为惑疾,后乃间至其家。不复避寒暑,毒草恶物,遇辄啖之。或谒问祸福,时为之言,罔不验。山林鬼神,往往受教戒。过汀州,抵上杭县,山寺有神祠,民日荐牲牢,君戒责之,至今惟飨蔬馔,此类甚多。山人刘立久依君,忽谓立曰:「京下言法华约我,今当赴之」。遂不复食。月馀,留一颂示其子昶,安坐而逝。家人号呼逡巡,复言曰:「吾固告汝矣,何恋之深也」?起居如平日,家人不复为虑。无何,妻子有所适,回见公化已久矣,时四月已热,因龛而涂之。家人守宿经百日,夜未央,闻叩龛声,祷焉复叩,翼日发涂,俨然如初。君告寂时,乂两手于膝,至是举一手叠二指,若实叩者。焚其衣于庭,舍利满地,倾城瞻叹,巷无居人。初,言公住京城景德寺,人亦以为狂,不可亲近,与君偈颂万里往来,目君为赤溪山主。山人刘立后为僧,名行忠,亦住持传法,从君最久,故往往能记诵,其义句深矣,大意若云兜率天宫之道侣也。刘立亲于君,「赤溪何谓也」?君曰:「内院山名尔」。凡此,皆非常情所可测者,而事有不可诬也已。君性刚厉,少年事佚游,母忧形于色,君自悔责,断左手之小指以谢母,遂杜门不出,以至成学业。与循州举子邹起同下第,起贫且病,不能归,君倾橐雇佣,舁起就路,或自负而行,竟致起归其家。福州进士翁彦升薄游岭表,逼秋赋不能归,君与梧守善,援彦升得从梧州荐,罄家资其行。彦升登第,后终郎官。因是索然四壁。其风义如此。卒年五十四。再娶邹氏、黄氏。子三人,昶、鼎、旦。昶今任楚州团练判官,信厚士也。中师淳直,所说君事迹详实。某年月日,葬于沂州临沂县某乡某里,以君坐而逝,故从浮屠法以瘗焉。所著偈颂,别刻于石。铭曰:
海滨大开士,日光佛化现。君独常亲近,得第一义心。了自觉圣智,观世悉空寂。以是清净观,广大无碍观。十方如掌中,视庵罗勒果。彼愚夫幻梦,殁在种种见。闻是微妙音,则狐疑不信。得法眼净者,应见此境界。
按:《乐全集》卷四〇。